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魏晋玄学与道家思想! 魏晋玄学和道家的关系

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大凡言中国学术思想或哲学史者,对魏、晋人的“清谈”与“玄学”,皆列为中国文化演变的主题。关于“玄谈”兴起的背景,多数认为由于政治环境与思想风气所形成,大都忽略两汉、魏、晋以来朝野社会,倾向求仙的风气,与神仙道士等解释“三玄”之学,如《周易》、《老子》、《庄子》的丹经思想。能知此者又不通于儒家的俗学,明于彼者又不识道家的丹诀,故不两舍而不言,就偏彼而重此。倘若更能了解汉末、魏、晋以来神仙道士的思想,久已占据人心,且具有莫大的潜力,那对于魏晋“玄谈”兴起的原因,就可了如指掌了。

汉末、魏、晋时代,上至帝王宫廷,与士族巨室,下至贩夫走卒,由于世家宿信仙人的观念,已相沿成习,犹如二十世纪初期的中国知识分子,十之八九,世家传统,都是信仰佛道两教。但身为知识分子,读书为求明理,且心存君国,志在博取功名官爵,要求富贵而兼神仙,毫无疑问必为背道而驰。而传统思想习惯,又已深人人心,虽心向往之,在表面上,又不得不加驳斥自以鸣高。

于是神仙道士们所提倡“三玄”之学,一变而为空言理论的“清谈”,乃是势所必然的演变,何况时衰世乱,避世避地既不可能,而当时佛教还未普遍建立规模,所以也无从逃佛逃禅,犹如五代人才的脱屣轩冕,相率入佛。与其说“玄学”的兴起,由于哲学思潮的刺激,毋宁说是魏晋知识分子对于神仙道士追求形而上的反激。

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例如曹魏建安父子兄弟的着作,已可窥见汉末因玄想而引起的旷达意境。他如东晋的世家士族,若王谢等家,也都是崇奉道士们的道教,如《晋书·王羲之传》称:羲之次子凝之,为会稽内史。王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。孙恩之攻会稽,寮佐请为之备,凝之不从,方入静室请祷,出语诸将佐日:吾已请大道,许鬼兵相助,贼自破矣。既不设备,遂为孙恩所害。

又如谢灵运儿时,其家为求其易育,曾寄养于天师道的治所。他如东晋诸名士的学术思想,不入于道,即接受新兴的佛学,大体只有成分多少的分别,并非绝无影响的可能。

东晋范宁常谓王弼、何晏之罪,深于桀纣。如云:“王何蔑弃典文,幽沉仁义,游辞浮说,波荡后生,以至礼乐崩,中原倾覆,遗风余俗,至今为患,桀纣纵暴一时,适足以丧身覆国,为后世戒。故吾以一世之祸轻,历代之患重,自丧之恶小,迷众之罪大也。”

其实,以“玄学”或“玄谈”的兴起,一概归之王弼、何晏,未免过分,且亦不明其思想渊源之所本,殊非笃论。但自“玄谈”兴盛,使道家论神仙丹道的学术,在思想上,更有理论的根据与发挥,形成为后来道教的哲学基础,实由“玄学”而开辟其另一途径。

 魏晋玄学与道家思想!  魏晋玄学和道家的关系

魏晋玄学和道家的关系

联系:魏晋玄学崇尚道家思想,或者说,道家思想产生了魏晋玄学.他们都主张清静无为、崇尚自然、及时行乐.区别:道家思想产生于春秋老子,而魏晋玄学则在魏晋时期,社会动荡难安.他们产生的社会背景不同,其次,道家思想博大精深,分为很多派系,而魏晋玄学主要是杨朱道家为主,讲究及时行乐,像《兰亭集序》.再次,魏晋玄学也掺杂了不少佛家的东西,譬如禅,这是道家思想没有的.

玄学, 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”,玄学即是研究幽深玄远问题的学说.玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说.产生于魏晋.是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮.其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 .可以说玄学是道家的一种分支或改进.总体来说,玄学的主要部分是道家,次要部分是儒家.

魏晋玄学乃是以老、庄、周易作为基础的思想形式,是魏晋时期的社会主流思潮.在当时,玄学家们推崇的经典有《周易》、《老子》、《庄子》和论语.其中,《周易》《论语》为儒家经典,而《老子》《庄子》则为道家经典.也就是说,魏晋玄学是对当时儒家与道家的调和,而在儒道学说的对立统一上建立自己的学说体系也正是玄学家们的共同特征.从功用上讲,玄学亦是一种内圣外王之学,试图调和儒家的“名教”和道家“自然”的关系,主旨在于用“自然”去矫正“名教”之失,试图重新恢复名教制度的质朴和权威.