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《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之二:天台宗哲学

本文为大家介绍了 《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之二:天台宗哲学 ,还有的小伙伴在问,下面小编给大家细致的讲述一下。

中国隋唐时期哲学之二:天台宗哲学

天台宗,因实际创始者智顗

(

公元

538-591

年)常住浙江天台山而得名:《法华经》为其教义的主要根据,故又称

"

法华宗

"

。虽然该宗依《法华经》立教但也兼采《大涅槃经》与般若学观点。天台宗推尊印度龙树为初祖,北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗为四祖。智顗又称智者大师,曾为慧思弟子。智顗的着作很多,多由其弟子灌顶据其演讲笔录整理而成,主要的有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,世称此三书为

"

天台三大部

"

。弟子灌顶世居临海章安,故又称章安大师,后被天台宗人奉为五祖。

1.智顗的止观论

天台宗的特点是能把南北朝不同风格的佛教学派的学说熔于一炉,建立自己独特的体系,以适应政治上统一的需要。原来北朝佛教比较注重

"

禅定

"

,讲究修养,南朝佛教则重

"

义理

"

,讲究理论,智慧。

南北朝趋于统一,智顗提出

"

止观

"

学说,主张

"

定慧双修

"

,止

(

定)观

(

慧)二者不能偏废。他说:

"

泥洹

(

新译作涅槃)之法,入乃多途。论其急要,不出止观二法。所以然者:止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爰养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。

" (

《修习止观坐禅法要》、《大正藏》卷四十六)。这就融合了南北佛教。同时,天台宗还吸取了道教的某些东西。如慧思《南岳思大禅师立誓愿文》中讲的

"

外丹

"

"

内丹

"

"

长寿五通仙

"

等,就是道教的语言,而天台宗对政治的关心,又使教义带上儒学的色彩。

"

止观

"

学说后来也明显地影响了儒学。天台宗的历史,从一个侧面反映了儒、佛、道三教合流的趋势。

智顗的止观论是天台宗思想的代表。在智顗的止观论中,本体安置自己,成为

"

真心

"

"

心源

"

;本体把自己对立起来,于是

"

"

"

真心

"

"

妄心

"

的对立,最后,本体自己跟自己结合,即通过

"

止观

"

复归于

"

心源

"

。智顗先从分别名、色开始,把整个世界归结为两个基本的范畴

——"

"

"

"

。他说:

"

当知名、色即是一切世间、出世间法之根本,能生一切法,普摄一切法,即是一切法。若诸大圣分别说一切法门,皆曰名色而分别之,无有一法出于名色。

" (

《法界次第观门》,《大正藏》卷四十六)所谓名,就是

"

心意识

"

。所谓色,指存在着的一切形形色色的事物,

"

有形质碍之法名为色,色有十四种,所谓四大、五根、五尘。此之十四,并是色法也

"

。四大是地、水、火、风。五根是五种感官:眼、耳、鼻、舌、身。五尘是此五种感官的对象:色、声、香、味、触。五根、五尘都是由四大组合而成的,如说眼、耳、鼻、舌、身是

"

四大造色

"

在智顗看来,这十四种色法都不是客观存在的物质,而是依存于主观的意识

(

名)的,是意识的产物和变现。但在智顗认为,所有的名和色都不是实在的,而是一种虚幻的假象,它们的本源是绝对的空寂的本体,这个本体离名绝相

(

不可言说,没有形象),这个作为名、色的本源的绝对的空寂的本体,智顗认为就是

"

"

。他说:

"

一切诸法,虽复无量,然穷其本源,莫不皆从心意识造。

" (

《释摩呵般若波罗蜜经觉意三味》、《大正藏》卷四十六)

"

一切诸法,皆由心生。

" (

《修习止观坐禅法要》)

智顗把一切法

(

事事物物)归结为名、色而又把一切法或名、色的本源归结为作为本体的

"

"

。这个超越名、色的绝对的本体被称为

"

"

"

"

"

实相

"

。因此,为了达到本体,只有通过心意识,而由心意识达到本体,也就是

"

"

向它本源的复归,也就是本体自己和自己相结合。这种复归和结合的宗教修炼,在天台宗的教义中叫做

"

止观

"

。天台宗的止观论最后归结为

"

一心三观

"

"

三谛圆融

"

的中心教义,这就是它通过

"

止观

"

即在禅定中进行内省或反思的方法而获得的道理,也就是它在

"

心物

"

之辩和

"

有无

"

之辩上的哲学主张。所谓

"

一心三观

"

,是从认识主体来说的;所谓

"

三谛圆融

"

,是从认识对象来说的。二者讲的是一回事。

在智顗看来,一切事物都是虚幻不实,无有自性,这就是

"

空观

"

"

真谛

"

;诸法虽

"

"

,却又

"

因缘

"

凑合而显现为

"

假有

"

,这就是

"

假观

"

"

俗谛

"

"

"

"

"

"

"

"

"

,不执

"

"

"

"

,亦不离

"

"

"

"

"

"

"

"

,不执

"

"

"

"

,亦不离

"

"

"

"

,本体与现象合一,这就是

"

中道

"

。天台宗以为,

"

一心

"

在同一时间观照得

"

"

"

"

"

"

三种实相,相即不离,无有先后,所以说它们

"

圆融

"

"

三谛

"

是精神本体的属性,是人们天生就具有的;通过

"

止观

"

来获得

"

三谛圆融

"

的道理,并不是分阶段

"

渐修

"

,也不是凭主观

"

造作

"

,而是破除迷惑,唤醒

"

天然之性德

"

智顗还主张用

"

显性

"

的方法来说明

"

三谛

"

统一于心体

(

佛体),即提出

"

一念三千

"

。所谓

"

一念三千

"

,是说宇宙间万事万物种种差别不过是一念偶动出现的三千诸种事物。智

f

说:

"

夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间,此三千在一念心。若无心而已,介尔有心,即具三千。

" (

《摩诃止观》卷五上)一法界即有十法界,十法界互具而显现为百法界。一界又有

"

十如是

"

"

还有众生

"

"

国土

"

"

五阴

"

三种世间,

"

十如是

"

和三种

"

世间

"

互具,而为三十种世间。百法界和三十种世间互具,而有三千世界。此三千世界纷然杂陈,仍在一念之中。三千世界是由一心的活动而发生的。

2.湛然的

" 无情有性

" 论

从智顗的

"

止观论

"

中可以发现一个问题,即现实世界是虚幻的,那么它和

"

真如

(

宇宙本体、心、极乐世界)

"

有没有联系呢?照他的理论,两者应该是对立的,而这样就会阻塞人们通向

"

天国

"

的道路,于是他的后传弟子湛然

(711-782

年)提出了

"

无情有性

" (

没有生命的东西也有佛性)的宗教世界观,来解决上述的问题。他宣扬连没有生命的东西,如草木砖石都有佛性,都能进入

"

天国

"

,当然人人都可以进入

"

天国

"

了。关于佛性问题,当时除法相宗坚持

"

五种姓

"

说,承认有无佛性者外,大多数宗派都继承竺道生的

"

众生皆有佛性

"

理论。

湛然则把佛性论发展到了极端,写了《金刚碑》,以为不仅人人可以成佛,而且无情之物也具有佛性。因为

"

一念三千

"

是把一切有情、无情都包括在三千世间之内的,所以有情、无情都是心体的显现,是平等的。湛然说:

"

一尘一心,即一切生佛之心性。

"

也就是说,每一对象,不论有情无情,都具有佛性。

湛然认为,

"

真如佛性

"

为绝对的至高无上的存在,一切事物都是它的体现;

"

真如佛性

"

随着不同条件而显现为各种事物,但都有

"

真如佛性

"

则是无疑的,这种看法是出自最圆满的佛教,认为木石无佛性,则不是佛教中的上乘。湛然的

"

无情有性

"

说,一方面增强了

"

真如佛性

"

的普遍性和绝对性,另一方面又降低了它的神圣性和超越性,这是佛教作为一种宗教学说的不可克服的矛盾。

 《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之二:天台宗哲学