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脑主元神,是生命枢机;脑损伤会使思维肢体运动障碍 西医脑主神志

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《黄帝内经》论述“脑”功能

脑主元神,是生命枢机

神,虽有广狭之分,但狭义的神包涵在广义的神之内。此处是指广义之神,即人生命现象的总称。《素问·脉要精微论》有“头倾、视深,精神将夺矣”之论,当医生发现病人头垂偏倾,无力抬举,以及两目深陷,呆滞无光时,揭示病人的病情危重,是其神气严重衰败的征兆。《素问·刺禁论》在强调针刺“要害”时指出:“脏有要害,不可不察……中头入脑户,入脑户,立死。”故《春秋纬元命苞》中有“人精在脑。头者,神之居。”

《内经》已经通过解剖和病例的反证,认识到脑神经的左右交叉,支配肢体的运动。《灵枢·经筋》“足少阳之筋……支者,结于目眦为外维……上过右角,并脉而行,右络于左,故伤左角,右足不用,命曰维筋相交。”所谓“维筋相交”,是指维络全身骨节的筋经是左右交叉的。

脑损伤性肢体运动障碍

暑邪犯头而致煎厥证

《素问·生气通天论》论煎厥证的临床辨证,认为“阳气者,烦劳则张(鸱张),精绝(枯竭),辟(通'襞’,裙褶)积(辟积,累积)于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听(因神昏而致,目不能视、耳不能听),溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止(类比此证病势凶猛、来势急迫)。”原文所论的薄(音义通“暴”)厥的病因病机,是因烦劳过度,阳亢精绝所致。病证多发于盛夏,临床以晕厥,神昏(目盲、耳闭喻其无法感知),病势凶险为其特征,本证相当于暑邪犯脑之重危证,即中暑性脑病。

阳气亢逆而致薄厥证

《素问·生气通天论》论述了薄厥病的临床辨证,认为“阳气者,大怒则形气(形体气机)绝(止,引申为'阻隔’),而血菀(yu,通'郁’)于上(头部),使人薄(通'暴’)厥。有伤于筋,纵,其若不容(通'用’)。汗出偏沮(半身有汗,半身无汗),使人偏枯(半身不遂)。汗出见湿,乃生痤痱(此指褥疮)。”

外周神经损伤之类病证

《素问·逆调论》所论肉苛的病机、表现及预后,相当于今之外周神经损伤之类疾病。原文云:“帝曰:人之肉苛者,虽近衣絮,犹尚苛(动词,烦扰、侵扰)也,是谓何疾?岐伯曰:荣气虚,卫气实也。荣气虚则不仁,卫气虚则不用,荣卫俱虚,则不仁且不用,肉如故(肌肉形态没有变化)也,人身与志(意志)不相有(肢体的感觉、运动不受意志的支配),曰死。”

 脑主元神,是生命枢机;脑损伤会使思维肢体运动障碍  西医脑主神志

西医脑主神志

脑居颅内.《素问·五脏生成篇》中的诸髓者,皆属于脑,《灵枢·海论》中的脑为. 把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系. 1.主宰生命活动:“脑为元神之府”(.

在中医的理论中,五脏六腑最为重要,脑属于奇恒之腑, 五脏:心、肺、脾、肝、肾; 六腑:大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦 奇恒之腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫,卵巢). 在中医理论中,将脑的生理和病理归于心而分属于五脏,认为心是"君主之官,神明出焉",同时,把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系. 大概的关系区别就是这样,想要很实际的了解需要去看看中医基础学,才能理解比较深奥的含义,大概的意思,大脑是由五脏六腑控制的,他们是相辅相成,相互依赖,中医心是控制神智的,西医脑控制所有神经活动!

因为掌管这些功能的神经细胞已经损伤,不可逆的损伤