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古代圣贤的理论是错的吗?《天道》理解宋第一人朱熹的理论 哲学基本问题是

本文为大家介绍了 古代圣贤的理论是错的吗?《天道》理解宋第一人朱熹的理论 ,还有的小伙伴在问哲学基本问题是,下面小编给大家细致的讲述一下。

宋代,学识最深、影响最大的是朱熹。在此基础上,他总结了前人的思想,特别是宋代理学,建立了庞大的理学体系,成为宋代理学的一大成就,其功绩为后世所称道,其思想更被尊称为官学,而其本身与孔子圣贤并提,称为“朱子”。

元、明、清三代一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态更加完备。元皇庆二年(1313年)复科举,令朱熹《四书章句集》为标准取士,朱学定为科场程式。明朝洪武二年(1369年),由朱熹等人“传注为宗”。于是,朱学成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。加强了“三纲五常”,对后期封建社会的改造起了一定的阻碍作用。同时,朱熹的思想思想也深刻地影响了明代王阳明的思想思想。而王阳明“知行合一”思想是对朱熹哲学思想的突破。

朱熹理学

朱熹理气论;

1.理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。

《天道》解读:理就是道,道就是世间万物的规律,规律如来不容思议,气,有变化性,属于术,有道无术,术尚可求之,有术无道,止于术。

2.理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。

《天道》解读:佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。

解:人人都可以有自己的觉性,但不是每个人都是一样的,不同的人不同的觉性对外界感知就是不同的相。

理是伦理道德基本准则,有准则但不是人人都遵守,人人觉性不同,对理的理解也不同,如果人人都遵守道德,那这个世界也就没有犯罪的人了,每个人的理为太极,太极有理也有气,也就是有道也有术,每个人的理加在一起就是天理的总体,每个小理的差异性也导致了天理的不同,随着不同时期,不同朝代皆有不同。

格物致知论;

在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观,是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导,因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈,所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面,有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看,“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”,虽有其合理因素,但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

解读:知前行后,知为先,行为重,论点如下;

对:知道了前进的方向,已经有了前期的理论计划再行动,这个就好比现在比较人们的词“选择大于努力”,在一条不明确不清晰的道路上低头就是走,也许浪费的青春和精力也不会有好的结果,也有法律道德提倡的一部分,先法律允许的事才可以做,否则不能做,知道这件事是道德的那可以做,否则不能做。

错:明代王明阳已经解释的很清楚了,

认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性,举个例子:男孩追求女孩,你如果不行动去追求,那一定是两种可能性,可能追上了和可能没追上。

但是如果你行动了,那就只有一种结果了。

事业上也是一样,看到了一个好的项目,但是心理没有底,迟迟不行动,左顾右盼,犹犹豫豫,最后啥也没干,那就有两种结果,但如果你开始行动了,那就只有一种结果了,知道结果再安排下一种尝试,不断进步。

 古代圣贤的理论是错的吗?《天道》理解宋第一人朱熹的理论  哲学基本问题是

哲学基本问题是

唯物.格物制知.提倡先接触事物才能理解事物.不过说实在的我本人不是很喜欢宋明理学.主张“存天理,灭人欲”.重视三纲五常.个人看法糟粕多于精华.

多少人一提起朱熹就是两大罪状:存天理灭人欲、饿死事小失节事大.其实这都是后人曲解了这两句话的原意,或者说是故意曲解了.1、存天理灭人欲的原意并不是留存.

朱熹的学说在现在被统称为宋明理学,和他和在一起的是两程和王阳明 其实个人观点朱熹两程之流是一派胡言纯粹的引经典为己言胡乱篡改 只为个人的名誉和钱权 宋之前的儒学阉割了中国汉民族里的血性 宋以后则是阉割了整个中华民族的血性 王阳明的理论虽然也是一路货色但是阳明先生确实是当世奇才与军事文学都是那是最为厉害的 朱熹的言论主要是仿照以前的孔老二和董仲舒的方式借古讽今 假借古人的言论来作证自己的观点 可能是当时的当权者看出了朱熹的险恶用心加以驳斥 或者是政见不一 而后事则是因为阉割了思想的民众易于管理所以加以扶持(个人喜欢兵家与法家的理论 排斥释儒的理论,一家之言)