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读周敦颐《通书》 百行怎么读

本文为大家介绍了 读周敦颐《通书》 ,还有的小伙伴在问百行怎么读,下面小编给大家细致的讲述一下。

近日于曾国藩《经史百家杂钞》中读周敦颐的《通书》,周敦颐(

1017-1073

),北宋儒家学者,哲学家,理学的开创者之一。以家乡之水名

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濂溪

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命名堂前的小溪和书堂,故学者习称濂溪先生。通者,贯通也,进而可引申为广大也,故《通书》,可理解为是讲人世间的一些贯通性的大道理的。贯通大本大源谓之通,所议论者,皆为人生中的一些大问题。治国理政和人生事业的大事、大要。是理政、修身的大道理。也是做人、做事的一些基本的道理。读其所论,皆很精辟。阐发易学、孔学,皆很精辟。计有四十条,有的一条论述一个主题,有的一个主题分几条论述。点读如下:

《诚上第一》

:“诚者,圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也。故曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨,诚之通;利贞,诚之复。大哉《易》也,性命之源乎!”

《诚下第二》

:“圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行,非诚非也,邪暗塞也,故诚则无事矣。至易而行难,果而确,无难焉。故曰:一日克己复礼,天下归仁焉”。

《诚几德第三》

:“诚无为,几善恶,德爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信;性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见、充周不可穷之谓神”。

(倪按:用了三条讲“诚”,可见“诚”的重要。古人的这个“诚”字,比今日常用的意义要广大,不限于“诚实”、“诚信”之意,我理解还包括对真理、天道的认识、明了之意等。提得很高。故第三则又把诚和几、德放在一起,几,即研究、对真理、规律的探求也。诚字对曾国藩的影响很大,是属于大本大源的一个概念。“诚者,圣人之本。”“圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。”)

《圣第四》

:“寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几,曰圣

”。(倪按:此条讲圣人是什么样的,什么样才算是圣人。)

《慎动第五》

:“动而正曰道,用而和曰德。匪仁,匪义,匪礼,匪智,匪信,悉邪也!邪动,辱也。甚焉,害也。故君子慎动。”(倪按:此条讲一个人的行动要力求正确,要慎重。)

《道第六》

:“圣人之道,仁义中正而已矣。守之贵,行之利,廓之配天地。岂不易简?岂为难知?不守,不行,不廓耳!”

(倪按:此条讲什么是圣人之道。圣人之道,仁义中正而已矣。强调的是中正、中道、仁义。)

《师第七》

:“或问曰:“曷为天下善?”曰:“师”。曰:“何谓也?”曰:“性者,刚柔善恶,中而已矣。”不达。曰:“刚,善:为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶:为猛,为隘,为强梁。柔,善:为慈,为顺,为巽;恶:为懦弱,为无断,为邪佞。惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。故先觉觉后觉,暗者求于明,而师道立矣。师道立,则善人多。善人多,则朝廷正,而天下治矣。”

(此条讲的是师和师道。取向是善、中和、中节、觉悟、明白。)

《通书·幸第八》:“人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。必有耻则可教,闻过则可贤”。

(倪按:此条讲什么是人生的幸与不幸。能知过、知耻为幸。不知羞耻则是大不幸。)

《思第九》

:《洪范》曰:思曰睿,睿作圣。无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此。无思而无不通为圣人,不思则不能通微,不睿则不能无不通。是则无不通生于通微,通微生于思。故思者,圣功之本,而吉凶之机也。《易》曰:“君子见几而作,不俟终日。”又曰:“知几,其神乎!”

(倪按:此条强调要思考。做人一定要好学深思。古人讲的“几”,即是研究和深思的意思。考虑问题要精细、要分析。)

《志第十》

:圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹、颜渊,大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜,一夫不得其所,若挞于市;颜渊不迁怒,不贰过,三月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。

(倪按:此条讲立志。如立志学习、立志为贤。)

《顺化第十一》

:天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也;成,义也。故圣人在上,以仁育万物,以义正万民。天道行而万物顺,圣德修而万民化。大顺大化,不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众,本在一人。道岂远乎哉?术岂多乎哉?

(倪按:此条讲治国化民之道。教化,教民、化民最要。)

《治第十二》

:十室之邑,人人提耳,而教且不及,况天下之广、兆民之众哉?曰:纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。纯心要矣,用贤急焉。

(倪按:此条亦讲治国之道,用心要纯,要用贤才。)

《礼乐第十三》

:礼,理也;乐,和也,阴阳理而后和。君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,各得其理然后和,故礼先而乐后。(倪按:此条讲礼乐,主要是讲礼,即社会的基本秩序。乐在后面还有专讲。)

《务实第十四》

:实胜,善也;名胜,耻也。故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也;德业有未着,则恐恐然畏人知,远耻也。小人则伪而已。故君子日休,小人日忧。

(倪按:此条讲务实,这也是我们今天常用的一个概念。)

《爱敬第十五》

:有善不及,曰:“不及则学焉。”问曰:“有不善?”曰:“不善则告之不善,且劝曰:"庶几有改乎,斯为君子。’有善一,不善二,则学其一劝其二。有语曰:"斯人有是之不善,非大恶也?’则曰:"孰无过?焉知其不能改?改则为君子矣!不改,为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶?乌知其不能改?”故君子悉有众善,无弗爱且敬焉。

(倪按:此条讲爱敬,为善也。)

《动静第十六》

:动而无静,静而无动,物也;动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不动不静也。物则不通,神妙万物。水阴根阳,火阳根阴。五行阴阳,阴阳太极,四时运行,万物终始。混兮辟兮,其无穷兮。

(倪按:此条讲动静,哲学概念也,动静辩证也。)

《乐上第十七》:

古者,圣王制礼法,修教化。三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若。乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。故乐声淡而不伤,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则燥心释。优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。后世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止。故有贼君弃父、轻生败伦、不可禁者矣。呜呼!乐者,古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。不复古礼,不变今乐,而欲至治者,远矣!

《乐中第十八》

:乐者,本乎政也。政善民安,则天下之心和。故圣人作乐,以宣畅其和心,达于天地,天地之气,感而大和焉。天地和则万物顺,故神祇格,鸟兽驯。

《乐下第十九》

:乐声淡,则听心平;乐辞善,则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也,亦然。

(倪按:讲音乐用了三条,可见古人对音乐的重视。乐为六经之一也,对于世道人心有着极其巨大的教化作用,乐以至和,乐之本也。乐对礼,起着重要的补充作用。音乐优柔中和,令人何其舒畅

!)

《圣学第二十》

:“圣可学乎?”曰:“可。”曰:“有要乎?”曰:“有。”“请问焉。”曰:“一为要。一者,无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥。庶矣乎!”

(

倪按:此条讲做圣人的学问。)

《公明第二十一》

:公于己者公于人,未有不公于己而能公于人也。明不至,则疑生。明。无疑也。谓能疑为明。何啻千里!

(倪按:要能公能明,为官尤应如此。)

《理性命第二十二》

:阙彰阙微。匪灵弗莹,刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。二气五行,化生万物:五殊二实,二本则一。是万为一,一实为万;万一各正,大小有定。

《颜子第二十三》

:颜子,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。夫富贵,人所爱也,颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔!见其大则心泰,心泰则无不足,无不足则富贵贫贱处之一也。处之一,则能化而齐,故颜子亚圣。

(倪按:见其大则心泰,此语甚好。)

《师友上第二十四》:

天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。求人至难得者有于身,非师友则不可得也已。

《师友下第二十五》

:道义者,身有之,则贵且尊。人生而蒙,长无师友则愚。是道义由师友有之,而得贵且尊,其义不亦重乎!其聚不亦乐乎!

(倪按:师友写了两条,可见人生中有师、有友的重要。难得!人生应当尊师重友。无师无友则愚,其聚不亦乐乎!)

《过第二十六》

:仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!

(倪按:做人要能闻过,能改过,能觉悟。)

《势第二十七章》:天下,势而已矣。势,轻重也。极重不可反。识其重而亟反之,可也。反之,力也。识不早,力不易也。力而不竞,天也;不识不力,人也。天乎?人也,何尤!

(倪按:势,即我们今天讲的形势。要能够认识形势。)

《文辞第二十八》

:文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎?文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:“言之无文,行之不远。然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也,强之不从也。不知务道德,而第以文辞为能者,艺焉而已。噫!弊也久矣!

(倪按:讲明了文与道的关系。)

《圣蕴第二十九》:不愤不启;不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。子曰:“予欲无言,天何言哉!四时行焉,百物生焉。”然则圣人之蕴,微颜子殆不可见。发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。圣同天,不亦深乎!常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!

(倪按:要有内涵,有蓄积,不可好为人师。)

《精蕴第三十》

:圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。卦不画,圣人之精不可得而见;微卦,圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》,何止五经之源?其天地鬼神之奥乎!

(倪按:高度评价易经。)

《乾损益动第三十一》

:君子乾乾,不息于诚,然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!“吉凶悔吝生乎动”。噫!吉一而已,动可不慎乎!

(倪按:讲了易经中的乾卦、损卦和益卦,都是用来指导人的行动的。不可不动,动则慎重。)

《家人睽复无妄第三十二》:冶天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。本必端,端本诚心而已矣,则必善,善则,和亲而已矣。家难而天下易,家亲而天下疏也。家人离,必起于妇人。故睽次家人,以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭,舜可襌乎?吾兹试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动,妄也;妄复则无妄矣;无妄则诚矣。故无妄次复,而曰先王以茂对时育万物,深哉!

(倪按:讲了易经中的家人、睽、复、无妄四卦。)

《富贵第三十三》:君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔!

(倪按:解释了何为富贵?君子的富贵,是遵循大道,身心安泰。)

《陋第三十四》:圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者,陋矣!

(倪按:解释了何为陋?没有德行,没有事业,仅有言辞,是为陋。)

《拟议第三十五》

:至诚则动,动则变,变则化。故曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

(倪按:出自易经系辞。即说话和行动之前要认真地思考和讨论。孔子反复强调君子要慎重其言行。)

《刑第三十六》

:天以春生万物,止之以秋。物之生也,既成矣,不止则过焉,故得秋以成。圣人之法天,以政养万民,肃之以刑。民之盛也,欲动情胜,利害相攻,不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧,其变千状。苟非中正明达果断者,不能治也。《讼》卦曰:“利见大人,”以刚得中也。《噬嗑》曰:“利用狱”。以动而明也。呜呼!天下之广,主刑者,民之司命也。任用可不慎乎!

(倪按:可见中国对刑法的认识比西方要早得多,深刻得多

!)

《公第三十七》

:圣人之道,至公而已矣。或曰:“何谓也?”曰“天地至公而已矣。”

《孔子上第三十八》

:《春秋》,正王道,明大法也,孔子为后世王者而修也。乱臣贼子,诛死者于前,所以惧生者于后也。宜乎万世无穷,王祀夫子,报德报功之无尽焉!

《孔子下第三十九》

:道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎?

(

倪按:讲孔子两条,高度评价孔子。)

《蒙艮第四十》

:童蒙求我,我正果行,如筮焉。筮,叩神也,再三则渎矣,渎则不告也。山下出泉,静而清也。汨则乱,乱不决也,慎哉,其惟时中乎!艮其背,背非见也;静则止,止非为也,为不止矣。其道也深乎!

(倪按:讲了易经中的蒙、艮两卦。发挥出能静、能止,其道深也。曾国藩亦非常强调一个静的功夫。)

 读周敦颐《通书》  百行怎么读

百行怎么读

B 试题分析:本题考查学生理解材料信息的能力,分析材料中的“阴阳礼而后和”“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和”可知主要强调严格的等级秩序,与朱熹的“存天理,灭人欲”所包含的内容相似,因此B符合题意,而ACD均与题干无关.故正确答案为B.

所谓“通书”,是一些分类排列的简明百科全书,供给一般人以日常生活中需要的技术知识.这样的书,内容贯通一切,无所不包,寻常又都用颇为通俗的文字写作,所以称为“通书”.

如果是公司名字一般是读[ háng ]